Le gueblo du Cobab

Ce qui est visible aussi bien dans les d�portations r�centes de r�fugi�s africains dans le d�sert marocain, dans les rafles et les objectifs chiffr�s d'expulsion, dans le massacre du 17 octobre, c'est une figure extr�me de la biopolitique : celle o� le pouvoir entend g�rer directement la � vie nue �.

Giorgio Agamben, dans Le Pouvoir souverain et la vie nue (Homo Sacer I), retrace l'histoire du rapport entre l'organisation politique et la vie � nue �, purement biologique pourait-on dire, de l'Antiquit� � nos jours. La figure centrale de ces rapports est repr�sent�e par l'homo sacer, l'homme � sacrifiable �. L'homo sacer appartient � la soci�t� sur un mode bien singulier : il en fait partie en tant qu'il en est exclu, il est inclus comme exclu. Agamben montre comment l'inclusion croissante de la vie dans les m�canismes de pouvoir � c.-�-d. les m�canismes sociaux en g�n�ral � aboutit � la pr�gnance g�n�rale de cette figure � au devenir-homo-sacer du citoyen, pour jargonner un chouille.

�tat d'exception, deuxi�me volume d'Homo Sacer, retrace tout d'abord l'histoire juridique du concept au long de l'histoire de l'�tat de droit. L'�tat d'exception est inclus dans le r�gime du droit sur le m�me mode que l'homo sacer l'est dans la soci�t� : comme � la fois ce qui fonde la coh�rence et la possibilit� du droit et ce qui est justifi� par lui, tout en lui �tant contraire, mais r�gi par lui d'une certaine mani�re^[1]. Agamben montre comment cet �tat exceptionnel, normalement r�serv� aux situations telles que guerres, guerres civiles, cataclysmes�, tend au cours des XIX^e et XX ^e si�cles � devenir la norme.

Ce qui n'appara�t que tr�s peu dans les deux volumes d'Homo Sacer (il y aura un troisi�me), c'est que cet �tat d'exception �tait depuis longtemps la norme dans une grande partie du territoire de nos r�publiques, et que l'homo sacer y �tait la figure normale et institutionnalis�e d'une grande partie de leur population. Ces territoires, c'�tait les colonies, et ces populations, les indig�nes.

C'est ce que nous rappelle Si Mohamed Barkat dans son analyse de ce qui a rendu possible la violence d�cha�n�e du 17 octobre 1961 : la conviction que les Alg�riens n'�taient que des corps sans existence politique � sans existence proprement humaine. Je n'ai pas encore lu son livre Le Corps d'exception, paru en septembre, faute de moyens, mais je renvoie � cet article.

On aper�oit ainsi le rapport entre la d�portation par les forces marocaines des r�fugi�s africains, le massacre des Alg�riens de Paris, et les rafles de sans-papiers : c'est le traitement de masse de purs corps, priv�s de parole et de droit. C'est aussi, bien s�r, la colonisation, dont l'exception permanente fut, et reste, une caract�ristiques essentielles^[2].

Mais les analyses d'Agamben ouvrent �galement une autre perspective : l'�tat d'exception est en train de devenir permanent pour tous. Des r�mistes aux comateux profond, la � bonne gouvernance � se pr�occupe de g�rer au mieux des flux de viande. La lutte des sans-papiers est ainsi plus qu'une lutte de d�fense de la vie : elle est un aspect essentiel de la lutte pour la (r�)humanisation de notre soci�t�.