Le gueblo du Cobab

Il s'appelle Le Spectre du communautarisme et est paru aux �ditions Amsterdam, � qui j'emprunte la couverture. Son propos est l'examen critique non pas tant du � concept � de communautarisme que du discours anticommunautariste, aujourd'hui lieu commun de la pens�e dominante, de gauche comme de droite, son ton allie l'arch�ologie du discours � la verve neuftroisarde de son auteur.

Id�e floue, en effet, et jamais revendiqu�e par personne : elle est toujours utilis�e p�jorativement et sur un mode d�nonciatoire, pour accuser quelqu'un de � communautarisme � ou de � faire le jeu du comunautarisme �. Gr�ce � une revue des tentatives de d�finition plus ou moins savantes fournies par la litt�rature et � un historique des emplois de ce terme, il montre d'abord que le discours anticommunautaire prend acte, sans le d�plorer particuli�rement, de l'existence de communaut�s et r�serve l'opprobre du terme � communautariste � quasi exclusivement � des ph�nom�nes int�ressants deux groupes de la population fran�aise : les � gays �, homosexuels, travestis etc. tout d'abord, puis, plus tard, la population musulmane, ou plus largement h�riti�re de cultures marqu�es par l'islam.

L'�tude d'autres communaut�s ou ph�nom�nes communautaires de la soci�t� actuelle ou presque, les communautarismes � gaulois �, juif, footballistique et particuli�rement le communautarisme ouvrier qui fut sociologiquement un des piliers de la soci�t� jusque dans les ann�es 1970, voire plus, l'am�ne � d�couvrir la force d'un principe heuristique tir� � de la philosophie spontan�e des �coles maternelles �, le principe du � C'est �ui qui le dit qui y est �, qui doit sa force explicative � ce qu'il est l'envers d'un ph�nom�ne psychologique extr�mement courant, la projection � o� l'on reproche � autrui ce que l'on refuse d'admettre chez soi et qui, souvent, cr�ve pourtant les yeux. Ce ph�nom�ne de projection, lorsqu'il est n�gatif (il y a des projections positives) s'appelle � rejet � : et L. L. montre que ce qui motive en fait l'accusation de communautarisme, est bien le rejet de certaines communaut�s per�ues comme dangereuses pour la coh�sion de la communaut�, la communaut� majoritaire : h�t�rosexuelle ou � gauloise �.

La communaut� majoritaire � plus pr�cis�ment, dominante � poss�de une particularit� par rapport � toutes les autres communaut�s : bien que fortement soud�e (souvent bien plus que d'autres) par un imaginaire puissant entretenu par l'ensemble des appareils id�ologiques, d'�tat ou non, elle ne se per�oit pas comme une communaut� mais bien comme la � normalit� �. D'o� une certaine confiscation de l'universalit� par le mod�le de la normalit�, et la perception de toute identit� anormale comme une menace pour la � soci�t� � � pour la communaut� dominante.

Ces bases permettent ensuite � L. L. d'aborder la critique des imaginaires fondateurs de cette communaut� dominante : l'universalisme abstrait, vecteur de l'imposition y compris par la force des caract�ristiques de la normalit�, et l'id�ologie r�publicaine (r�publicaniste). La critique de cette derni�re, qui n'est qu'esquiss�e, pourrait faire l'objet d'un livre � elle toute seule. L. L. rel�ver quelquyes traits d'importance : l'apparition � proprement parler de cette id�ologie au moment non pas de l'affirmation de la R�publique contre la monarchie (p�riode qui dure de 1789 jusqu'� 1945), mais bien au moment ou la R�publique n'est plus contest�e s�rieusement par aucune force sociale ; le caract�re, disons, oublieux de cette id�ologie, qui s'affirme porteuse de l'universel en oubliant que la R�publique a pendant la majeure partie son existence d�ni� la majorit� � donc l'humanit� pleine et enti�re � � plusieurs cat�gories de gens vivant sous sa loi : notamment, les femmes et les � sujets de la R�publique � : les indig�nes.

Cette critique lui permet de replacer le discours de l'anticommunautarisme dans une perspective historique, celle de l'�volution en France depuis la R�volution de la pens�e dominante � bourgeoise, donc. Ici se fait jour un lien profond, arch�ologique au sens foucaldien, entre la rh�torique anticommunautaire � peu ou prou, le rejet des communaut�s autres que celle qui est dominante et donc invisible � elle-m�me � et la construction de l'� individu �, mythe central de la pens�e et de l'organisation �conomico-politique bourgeoise (capitaliste).

En fin d'ouvrage, la critique de l'anticommunautarisme prend donc la forme d'une critique de la � R�publique de Procuste � et ouvre sur la critique (d�j� largement effectu�e dans les faits par les populations concern�es) de l'injonction paradoxale � l'int�gration. L'ouvrage se termine donc par l'explicitation du goguenard � Va te faire int�grer ! � du Mouvement des indig�nes.

Un livre qui risque d'en d�friser plus d'un, mais que je conseille fortement non seulement aux victimes l'intol�rance � universaliste �, mais aussi � toutes les personnes de bonne volont� qui ont envie d'interroger leurs pr�jug�s, et ne veulent se retrouver � � l'insu de leur plein gr� � du mauvais c�t� de l'oppression et de la domination.